Uslovljeno Telo
Sutra:
On je osvetlio pet skandi (skandhas) i video je da su one sve prazne.
Stih:
Tri svetla sijaju posvuda, prožimajući tri sile.
Čovek se vraća na mesto jedinstva, a ipak čovek izlazi ponovo.
Vidi da je forma praznina i da je osećanje isto takvo;
Lažne misli su promenjive struje, dok je formacija aranžer karme;
Sa svesnošću, koja razume razlike, pet senki su upotpunjene.
Cvetovi u ogledalu i mesec u vodi, sa one strane ukaljane prašine:
Praznina nije prazna – velika funkcija jasnoće;
Vizija ipak nije pogled – zaista sreća!
Komentar:
Tri svetla sijaju posvuda, prožimajući tri sile. “Tri svetla” su sunce, mesec i zvezde, koje osvetljavaju sve stvari u univerzumu i temeljno prožimaju “tri sile” – nebo, zemlju i čovečanstvo. Tri svetla su takođe svetla mudrosti: svetlo prađne jezika, svetlo prađne kontemplativne iluminacije, i svetlo prađne karakteristika stvarnosti. (Ove tri prađne se kažu da su simboličko crveno, belo i ljubičasto svetlo.)
Svetlo prave prađne karakteristika stvarnosti je veoma duboko prađna svetlo putem kojeg je Avalokitešvara Bodisatva osvetlio svako mesto na nebesima i na zemlji, i ta svetla prožimaju tri pokretačke sile.
Čovek se vraća na mesto jedinstva, a ipak čovek izlazi ponovo. “Čovek” se odnosi na čovečiju sopstvenu prirodu. “Mesto jedinstva” je tamo gde čovečija sopstvena priroda boravi. U osnovi to je ovo: “Deset hiljade darmi se vraćaju jednom; čovek se vraća jedinstvu.” Tako kaže stih o Šen Guang-u (Shen Guang) (Takođe poznat kao Hui Guo, on je bio drugi Patrijarh Čan Škole Budizma u Kini):
Deset hiljade darmi se vraćaju jednom, Čovek se vraća jedinstvu [1]. Šen Guang nije razumeo. I potrčao je za Bodidarmom (Bodhidharma); Pred njim pored Planine Medveđe Uho je klečio Devet godina tražeći Darmu da bi pobegao Kralju Jami (Yama).
“Jedno” kome se deset hiljade darmi vraćaju je um ili priroda svake individue. “Čovek se vraća jedinstvu” je ujedinjavanje sa Budinom prirodom. Nakon ujedinjavanja sa Budinom prirodom, “čovek izlazi ponovo”; to je rađanje čudesnog funkcionisanja, što je Budastvo koje realizujete. Čovek koji izlazi ponovo jeste niko drugi do li vi, ovaj Buda.
Vidi da je forma praznina i da je osećanje isto takvo. Možete videti formu, a ipak ona je fundamentalno prazna. Ova Sutra kaže da je sama forma praznina; šta to znači? Mi obični ljudi smo vezani za formu, za opšte telo-forme u kome su mnoge vrste darme-forme ujedinjene. To je ono što nazivamo našim fizičkim telom. “Kako možemo reći da je telo-forme prazno?” neko kaže. “Ono je stvarno ovde! Ono nosi odeću, jede, spava, pa kako onda može biti prazno?” Kada razumete kako može postojati forma, možete postati prazni.
Govorio sam ranije o praznini analiziranih darmi. Telo se analizira kao zbir karakteristika forme koje su ujedinjene. Ovako stoje stvari. Zemlja, voda, vatra, i vetar, četiri velika elementa (mahabhuta), su izdiferencirane karakteristike forme. Telo-forme nastaje kada se zemlja, voda, vatra i vetar ujedine.
Koža, meso, mišići, i kosti naših tela su veliki element zemlje. Pljuvačka, urin, izmet, voda, i znoj su veliki element vode. Toplota naših tela je veliki element vatre; a cirkulacija daha je veliki element vetra. Četiri velika elementa se ujedinjuju da bi postali telo, a kada se odvoje, telo je uništeno. Svaki od četiri elemenata se vraća u svoju originalnu poziciju, što je praznina.
Većina ljudi je vezana za telo kao “ja”. To je pogrešno; telo nije “ja”. “Onda šta je ‘ja’?” vi pitate. Možete da kontrolišete svoje telo i i da imate percepcije viđenja, slušanja, mirisanja, ukusa, dodirivanja i saznavanja. Ova priroda percepiranja je ono što sam ja. “Pa onda šta je telo?” Čovek može samo da kaže, “Ovo telo je moje,” a ne “Ovo telo sam ja.” Telo je kao kuća; vi živite u kući, ali ne kažete, “Ova kuća sam ja.” Kada biste to rekli, svako bi vam se smejao.
Ali kada se odnosite prema telu kao prema “ja”, većina ljudi se ne smeje, zato što oni takođe žive sa istom pretpostavkom. Ali stvar je ista kao pretpostavka da ste vi vaša kuća. Zato što živite u telesnoj kući, kažete da ste vi ona. Zato što živite u telu-kući, kažete da ste vi ona. U telu postoje viđenje, mirisanje, slušanje, kušanje, osećanje, i saznavanje. Ali da li su oni Budina priroda? U stvari Budina priroda ste vi.
Telo nastaje jednostvano kroz okupljanje uslovljenih uzroka. Ako se uslovljeni uzroci postave na drugačiji način, onda se telo-forme raspršava. Zbog toga čovek ne može da kaže, “Ja sam moje telo.” Čovek može samo da kaže, “Ono je moje. Ovo je moje telo, I ja mogu da ga ne posedujem ili da ga zamenim za drugo.” Vi imate tu vrstu autoriteta, ali vi sami to još uvek ne znate. Zato što živite u kući, ne znate o događajima koji se dešavaju van. I dalje pretpostavljate, “Ova kuća to sam ja.” Nemojte gledati na kuću kao da ste to vi.
Ako pogledamo formu I analiziramo je, sama forma je prazna – ona ne postoji. Stoga, proističe da se praznina može promeniti u darmu-forme. Kako se dešava ova promena? Zemlja, voda, vatra, I vetar se spajaju da postanu telo. Bilo je rečeno da je Bog stvorio ljude. Njegov rad stvaranja je bio samo stvar sastavljanja zemlje, vatre, vode I vetra. Ako mi koristimo zemlju, vatru, vodu I vetar, mi takođe možemo stvoriti osobu, ili puno ljudi. Svako bi mogao to da napravi. Koristi se par materijala I stvara se osoba. Kada se spoje uslovljeni uzroci, stvara se osoba; kada se uslovljeni uzroci rasprše, osoba prestaje da postoji.
Ako razumete da je sama forma praznina, onda ne biste trebali da opažate telo kao “ja”. Ono je samo posed; ono samo pripada “ja”. Ali na ovom mestu pogotovo ne biste trebali da budete vezani. Ako zauzmete stav da je “telo ono što ja imam”, onda ćete želeti da mu pomognete preko mere, i načinićete da “vaš um bude rob tela”.[2] Ovde “um” znači vaš probuđeni um, koji može da razume da je vaše telo darma-forme I stoga nestvarno. Zato, nemojte biti vezani za njega. Uništite skandu forme, I skanda forme će biti prazna.
Vidite da je forma praznina i da je osećanje isto takvo.” Osećanje, druga od pet skandi je kao forma; ono je prazno.
Lažne misli su promenjive struje; to se odnosi na skandu kognicije. Sa druge strane, formacija je aranžer karme; to je skanda formacije. Karma stvorena od strane formacije se aranžira skupa na uredan način.
Sa svesnošću koja razume razlike: skanda svesnosti je fino razlikovanje i razumevanje razlika. Pet senksi su završene. Forma, osećanje, kognicija, formacija, i svesnosti su pet skandi, koje se često predstavljaju na kineskom putem karaktera jin (yin), što bukvalno znači senka.
Cvetovi u ogledalu i mesec u vodi, s one strane ukaljane prašine. Pet skandi – forma, osećanje, misao, formacija, i svesnost – su kao cvetovi koji se odražavaju u ogledalu, ili kao slika meseca na površini vode. Uopšte nikakva prašina ih ne može ukaljati, jer su pet skandi sve prazne.
Praznina nije prazna – velika funkcija jasnoće. Kada ne razumete jasno da su pet skandi sve prazne, javlja se pogođenost, lažno mišljenje, i nevolja. Samo uz jasnoću u vezi pet skandi možete da okrenete svesnost da biste realizovali mudrost. Radeći upravo to je posebno velika i čudesna funkcija koju vi onda razumete.
Vizija ipak nije pogled – sreća zaista! Prava praznina proizvodi čudesno postojanje. Proizvodnja čudesnog postojanja ima veliku upotrebu. „Vizija još uvek nije pogled“ znači da onda vaše viđenje je isto kao neviđenje. Kada niste pod uticajem ove vrste iskustva, postižete istinsku sreću. Zato stih kaže, „Sreća zaista!“
[1] Prema varijanti teksta, druga linija stiha kaže, „Čemu se čovek vraća?“
[2] Ovaj citat je iz Tao Yuan Ming-ove proslavljene poeme „Povratak kući“. U poemi pesnik govori o vraćanju sa zvanične pozicije za koju je on osećao da mu ugrožava principe.
Pravilna upotreba i uslovi korišćenja
Prevod na Srpski sa Engleskog sa sajta: http://www.cttbusa.org/heartsutra/hs7.htm