Isečak iz dela
“Instrukcije o Realizaciji Prirodnog Lica Dzokćena“
od autora Dudjom Lingpa
Četvrti deo ovog teksta možete pročitati ovde.
Nakon sedam godina, susreo sam se sa darmakaja (dharmakaya) učiteljem Vađraharom (Vajradhara) u čistoj viziji i zamolio sam ga, “Molim te, učitelju i transcendentalni savršeni osvajaču, objasni mi kako čovek dostiže slobodu na putu oslobađanja i sveznanja, i kako se čovek obmanjuje na profanom putu samsare.”
Nakon što je čuo moj zahtev, odgovorio je, “Slušaj sada, veliko biće! Bude i svesna bića se međusobno razlikuju zbog svesnosti i nesvesnosti. Bazična osnova, praiskonski buda Samantabhadra, se karakteriše sa 4 kaje (kayas, “tela stvarnosti”) i 5 mudrosti.”
“Prazna suštine je darmakaja (dharmakaya), spoznajna priroda je sambogakaja (sambhogakaya), samo-oslobađajući manifestovani kapacitet je nirmanakaja (nirmanakaya), a njegova prodornost kroz celokupnu samsaru i nirvanu je svabhavikaja (svabhavikakaya).”
“Sve se dešava unutar otvorenosti ove bazične osnove, tako da se radi o sveobuhvatnom prostoru poznatom kao darmadatu (dharmadhatu). Pošto se radi o neokaljanoj živoj jasnoći, on je kao ogledalo. Pošto su njegova odražavanja samsare i nirvane jednake čistoće, on je jednakost. Pri tome, percepcije i saznavanja nisu ograničeni, zato se kaže da je on pronicljiv. A zato što obavlja sve akcije u čistoći i slobodi, on je sveostvarujući. ”
“Svesnost puta koja oslobađa unutar samopostojećeg stanja Bude aktualizira takođe i 4 kaje i 5 mudrosti sadržane unutar esencijalne prirode. Suština svesnosti je da je sveprožimajuća, kao kontinuum prostora, nematerijalna, neizreciva, široka transparentna jasnoća, igralište koje je bez korena i bez osnove i potpuno nerazrađeno, i zbog toga predstavlja darmakaju (dharmakaya). Pošto je priroda ove svesnosti prirodno spoznajna, predstavlja sambogakaju (sambhogakaya). Pošto je izražaj ove spoznajne prirode neometen, predstavlja nirmanakaju (nirmanakaya). Pošto je zajednička osnova za samsaru i nirvanu, predstavlja svabhavikaju (svabhavikakaya). ”
“Pošto si uspostavio pogled osnove, videti da su samsara i nirvana jednog ukusa u bazičnom prostoru stvarnosti je darmadatu mudrost (dharmadhatu). Ne dozvoljavati da praznina postne bezumno ništavilo, već joj omogućavati da ostane živa bezgrešna lucidnost – kao besprekorno ogledalo u kome može da se pojavi bilo šta – to je ogledalska mudrost. Znati da su kvaliteti samsare i nirvane jednaki u vrhovnoj praznini je mudrost jednakosti. Shvatiti izražaj svesnosti kao neometenu lucidnost jasno percipirajuće inteligencije je pronicljiva mudrost. Kada svesnost vlada nad samom sebe, aktivnosti purifikacije i oslobađanja se prirodno usavršavaju, što je akcija mudrosti koja ostvaruje sve.”
“Mnogi ljudi koji nisu upoznati sa detaljima ovog puta svesnosti kakav on jeste, pribegavaju putu kao pasivnom stanju u kome um i svesnost nisu izdvojeni. Njima nisu jasni spoljašnji fenomeni, i prijanjaju uz njih kao da imaju supstancu i samostalno postojanje. Iznutra, njima nije jasno njihovo sopstveno telo, okovani su da misle da je ono permanentno i da je stvarno i stoga su u potpunosti prigušeni i vezani. Iako mogu postići stabilnost u stanju neometene lucidne svesnosti situirane negde između ova dva pola, osim što stvaraju zasluge za rođenje u dveju viših oblasti, neće postići stanje oslobađanja i sveznanja i zbog toga nisu bez mane.”
“Razumevanje da su svi fenomeni unutar samsare i nirvane jednog ukusa u prirodi takvoće (dharmata), upravo takve kakve jesu, je inteligencija saznavanja stvari kakve jesu. Kada boravimo u stanju svesnosti, neometene, samopostojeće, svesaznajuće svesnosti, to je inteligencija saznavanja svega što postoji. Iako je ova svesnost neometena, kao kap žive koja padne na zemlju, ona ne biva upletena u objekte. ”
“Um smatra samsaru i nirvanu kao da imaju nezavisne prirode, on gleda na pojave kao na supstancijalne entitete, i nije svestan stvarne prirode bazične osnove. U ovom umu, misli dolaze i odlaze i postaju upletene u objekte, kao kap vode koja pada na suvu zemlju. ”
“Kada je pravo lice čistog fundamentalnog Bude, koji je majstor bazične osnove, bilo pomračeno nesvesnošću, sve kaje (kaya) i mudrosti koje sačinjavaju prirodnu luminoznost bazične osnove su se rastočile u ovo unutrašnje zračenje. Ovo se zračenje premestilo prema van kao spoljašnjo zračenje, u obliku svetla od 5 boja koje se dalje razvilo kao igra 5 elemenata na sledeći način. ”
“Kada darmadatu (dharmadhatu) mudrost biva pomračena od strane nesvesnosti, javlja se spoljašnje zračenje kao plava svetlost. Ova svetlost je esencija prostora, koji se naziva unutrašnji ili glavni element. Ali, zajedno sa verovanjem da je ova svetlost stvarna, razvija se vezanost za nju kao da je supstanca, i ona se onda javlja kao nečist fenomen: javlja se spoljašnji ili niži element poznat pod nazivom prostor.”
“Kada ogledalska mudrost biva pomračena od strane nesvesnosti i kada se rastoči u unutrašnjem zračenju, spoljašnje zračenje se javlja kao bela svetlost. Ova svetlost je unutrašnji ili glavni element poznat pod imenom esenca vode. Ali, zajedno sa verovanjem da je ova svetlost stvarna, razvija se vezanost za nju kao za supstancu i pojavljuje se u obliku nečistog fenomena: kao spoljašnji ili niži element poznato pod nazivom voda. ”
“Kada mudrost jednakosti biva pomračena od strane nesvesnosti i kada se rastoči u unutrašnjem zračenju, spoljašnje zračenje se javlja kao žuta svetlost. Ova svetlost je unutrašnji ili glavni element poznat pod imenom esenca zemlje. Ali, sa verovanjem da je svetlost stvarna, javlja se vezanost za ovu svetlost kao za supstancu, i javlja se nečist fenomen: spoljašnji li niži element poznat pod nazivom zemlja.”
“Kada pronicljiva mudrost biva pomračena od strane nesvesnosti i kada se rastoči u unutrašnjem zračenju, spoljašnje zračenje se javlja kao crvena svetlost. Ova svetlost je unutrašnji ili glavni element poznat pod nazivom esenca vatre. Ali, sa verovanjem da je ona stvarna, javlja se vezanost za ovu svetlost kao za supstancu, i javlja se nečist fenomen: spoljašnji ili niži element poznat pod nazivom vatra.”
“Kada mudrost koja ostvaruje sve biva pomračena od strane nesvesnosti i kada se rastoči u unutrašnjem zračenju, spoljašnje zračenje se javlja kao zelena svetlost. Ova svetlost je unutrašnji ili glavni element poznat pod nazivom esenca vetra. Ali, sa verovanjem da je ova svetlost stvarna, javlja se vezanost za ovu svetlost kao za supstancu, i javlja se nečist fenomen: spoljašnji ili niži element poznat pod nazivom vetar.”
“Zbog luminoznosti ovih 5 svetlosti, neprekinuto se javljaju fenomeni različitih boja i pet elemenata.”
“Način na koji se 5 bazičnih obmana javljaju iz funkcionisanja ovih pomračenih mudrosti je sledeći: Kada bazična osnova biva pomračena od strane nesvesnosti, ona postoje sveopšta osnova sa atributima, ništavna praznina nalik prostoru gde se ništa ne opaža niti se javlja. Ovo je slično stanju dubokog sna ili gubitka svesnosti kod nesvestice. Rasuti se u ovom stanju je priroda gluposti, široka magla nesvesnosti. U ovom stanju se uskomešava karmička prana kalpe (jako dug period vremena) – to je priroda zavisti. Funkcionisanje ove karmičke prane dovodi dovodi do toga da se iz praznine pojavljuje jasnoća; to je svesnost sveukupne osnove, koja boravi kao priroda ljutnje. Iz ovoga dolazi prijanjanje uz samog osećanja sopstva kao “ja”; ovo je oskrnavljena mentalna svesnost, koja boravi kao priroda ponosa. Iz ovoga javlja se mentalna sposobnost koja sadrži sposobnost javljanja fenomena u ništavnoj praznini bazične osnove a koja dalje dovodi do aspekta lucidnosti. Ona boravi kao priroda želje. ”
“Svih pet priroda se javljaju iz unutrašnjeg zračenja kao spoljašnje zračenje. Priroda ovih pet otrova izbacuje napolje hordu podmuklih misli, kao iskrice iz vatre. ”
“Tako se u polju neometenog prostora (koji je obezbeđen od strane prazne spoznajne prirode što jednako prožima kako sveukupnu osnovu tako i mentalne sposobnosti) javljaju fenomeni. Kada se uslovi – komešanje karmičke prane – susretnu sa uzrocima – sveukupnoj osnovi obdarenoj potencijalom da se dozvoli da se stvari pojave – onda se javljaju različite vizuelne forme na takav način da su one zasnovane na toj osnovi i povezane sa njom i nisu ništa drugo do li sama ova osnova. Ovo polje gde se oblikuju vizuelni fenomeni se obično naziva svesnost oka ili vizija.”
“Zbog toga, polje fenomena, koje je nalik okeanu, se naziva objektom ili poljem. Bilo koja vizuelna pojava, koja je nalik zvezdama ili planetama reflektovanim u okeanu, se naziva “ono što je uhvaćeno”. Zatim, ono što hvata – suptilna mentalna sposobnost – označava ove vizuelne forme, prijanja uz njih kao uz objekte, i smatra ih supstancijalnim entitetima. Rezultujuće konceptualno razmišljanje koje uzima da su forme prijatne, bolne, ili indiferentne, se naziva “vizuelni prijanjajući um”.”
“Slično, neometeno polje gde se javlja zvuk se zove polje, a zvukovi koji se naizgled manifestuju su “objekti prijanjanja” a prijanjujuća mentalna svesnost je “auditorni prijanjajući um”. Kao i ranije postoji međuzavisna veza uzroka i okolnosti.”
“Slično, fenomeni u obliku mirisa, ukusa i taktilnih senzacija su konvencionalno poznati kao mirisna svesnost, svesnost ukusa, i taktilna svesnost. Ali, kako je demonstrirano u njihovom javljanju u snovima i u bardo stanju, ovi fenomeni ne ulaze kroz individualne otvore čula.”
“Neki ljudi veruju da su pojave um, pitajući se da li su svi spoljašnji fenomeni zapravo konceptualne misli i time njihov sopstveni um. Ovo, zapravo, nije tačno, zato što se svi fenomeni menjaju počevši od onog časa kada se pojave, postupno prestaju i blede. Tako da se podučava da se iako pojave javljaju i nestaju u umu, one nisu um.”
“Kada se progresivno pojavljuju fenomeni 8 agregata** samsara se odvija u svojoj potpunosti. Kada se redosled preokrene, sve do svesnosti sveukupne osnove, to se naziva biti “umoran na vrhu postojanja”. ”
** 8 agregata su 8 kolekcija svesnosti: svesnost sveukupne osnove, uprljana mentalna svesnost, mentalno saznavanje, i saznavanje oka, uha, nosa, jezika i tela.
“Tako, pošto nisu ništa drugo do li sama bazična osnova, svi prividni fenomeni i celo postojanje, cela samsara i nirvana, su jednog ukusa sa osnovom. Kao primer, uzmite bezbrojne refleksije planeta i zvezda, koji, iako se javljaju u okeanu, zapravo su jednog ukusa sa samom vodom. Razumi da je ovo kako jeste.”
“Ovo je učenje Vađrahare (Vajradhara) koje opisuje kako su sve pojave sopstveni fenomeni (self-phenomena).”
Nakon što je ovo rekao, nestao je.